起来。
彼时，天竺有两位得道高僧，摄摩腾与竺法兰，略通汉朝语言文字，蔡秦二人也是思维敏捷，领悟力极佳，全力辅助两位高僧，翻译了四十二章经，请出了释迦牟尼的遗像。
临近归国日期，蔡秦二人盛情相邀，两位高僧慨然应允，前往汉朝弘扬佛法。
于是，白马驮着经卷佛像，一行人踏上了遥远归程，再度折返蜀身毒道，十分艰难的回到了洛阳。
朝廷奏报传来，明帝以隆重的汉朝礼仪，接见了两位天竺高僧，终归是了却了一桩心愿。
明帝在万分欣喜中，观瞻了金晃晃的佛像，这佛像是否如他梦中一样，外人无从得知。
而所谓的四十二章经，明帝只是粗略浏览一番，开卷语含含糊糊，更是看得他不明觉厉，知其然而不知其所以然。
无论结果如何，梦境成真总是值得高兴的，因而明帝下诏，安置两位高僧在鸿胪寺，就是现代版的外交部。
此外还命匠作大臣，在洛阳西门建造佛寺，将释迦牟尼的佛像搬进正殿，四十二章经亦镌刻在后壁上，供世间有心向佛之人，有缘接受佛法的洗涤。
又请两位高僧主持本寺，公开传教讲经说法，广设坛场传播信仰，盖因那一匹匹驮经白马，也寄养在寺庙之中，故取名白马寺。
明帝吸舔取精，哦不是，是西天取经，一时间轰动朝野，四海数万万臣民，无不倍感新奇，纷纷前往白马寺参观，并积极参与水路法会。
而远在徐州就藩的楚王刘英，多年来崇尚黄老方术，首先对这外来佛陀有了兴趣。
为此不惜跋涉千里，亲自到白马寺拜会，向两位高僧了解佛经，观瞻释迦牟尼的佛像，并请二僧抄了佛经一部，临摩了佛像一张，恭恭敬敬地带回了楚国。
楚王刘英将佛经高束藏，又将佛像和黄老牌位并列祭祀，日夕诵经祷告，祈求荣登九五。
这一边，明帝身受佛经洗礼，想以慈悲之心治天下，颁下圣谕昭告天下，让全国犯罪的囚徒，根据罪行的轻重，缴纳相等的绢布，即可赎其罪行。
而楚王刘英私铸兵器，一直密谋取缔明帝，同样受佛经中的奥秘影响，鬼使神差地感觉一阵心虚，不打自招地准备赎罪，备好黄缣白纨三十匹，专程让人给皇兄送去。
明帝也是糊涂透顶，亲下诏书予那刘英，上面赫然写道：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”
意思是说，刘英既信奉黄老，又祭祠佛陀，按照佛教的规定，定期持戒吃素，谨守清规戒律，
明帝对于他上缴绢布，赎罪的做法表示谅解，示意他无罪，勿须心怀不安，并退回一干绢布，让他作供养居士、僧人之用。
东汉初期，刘英、明帝奉佛的例子表明，佛教已被当作黄老方术，在社会部分人中流传。
而一百年后，东汉的汉桓帝，为了追求长生方术，更是大搞封建迷信，在宫中为黄老和佛陀立祠，隔三岔五加以祭拜。
古人云，上有好者，下必甚焉。时至东汉末年，天竺佛教的兴起，全国信奉方术的人，多如恒河沙数，可谓不知凡几。
所以东汉末年，绝对适合搞封建迷信，张角老道能扯起大旗造反，靠的正是方术的巨大影响力。
言归正传。
“嗯！”邹嫦曦点头道：“翻过一些佛经。”
杜畿笑道：“如此说来，邹小姐与善信，还是同道中人。”
“所以啊，你也不用内疚了，咱们是不打不相识。”
邹嫦曦认为，杜畿德才兼备，是顶尖的内政人才，比赵俨有才无德，做事毫无道德底线，不知道强了几多倍，确实值得结交。
邹嫦曦懊恼不已，可惜啊可惜，哥偏偏是女儿身，只能白白便宜曹操了。
不过要当女首富，也离不开人脉关系，再加上杜畿人品好，为人光明磊落，哥一定要找机会，跟他斩鸡头，烧黄纸，义结金兰。
第十八章阿弥陀佛是杜畿[2/2页]