玄武大君对这一句话感到不解。
玄武问白曦：“宋明远......是在责怪我吗？”
白曦说：“玄武如何由此定论呢？”
玄武讲：“不是好事.......我所为言行，被宋明远定义为不是好事......这难道不是训责之举吗？”
隔壁家的春生，贪玩刮破衣裳，被他娘亲举着洗衣锤追打了两条街。说他‘只懂做坏事.......这难道不是同理吗？
一旦有了如此的认定，玄武就开始发脾气。
玄武是天地之神，还在人世间被道教封为尊神，丢了什么星宿给予玄武掌管。反正在人世间的观念中，玄武是个了不起的神灵。这样的神灵发怒，人间合该有一场动静。
如今，魏河镇真的有了一场动静：是从无名小山上忽然刮起的一阵山风开始。
这阵莫名的山风立时吹散了属于落日之前的最后一刻暑热。带来一股透心的凉意，如三伏天忽然被凌空浇头一盆冷水，不少被山风拂过的路人都不由得打了个冷战。
不同于冷战过后通体舒畅的人的感觉。那山中似战栗一般，山风越紧，山中大到参天大树，小到发芽幼草，无不抖动不停。若如此还不够令魏河镇拜百姓恐慌的话，那接下来的一幕就不得不令人心中紧张了。
无名山中，传来虎啸。
忽然而起的虎啸，惊飞了山中百鸟。百鸟振翅，齐飞，羽翅开展，几乎遮蔽眼前未落的余晖。尚未入夜，魏河镇的百姓却仿佛生了错觉，明明肚中空空，却极为眼下已过黄昏，以至入夜。
一时之间，虎啸狼嚎，飞鸟展翅，草木颤动，天空遮天蔽日。仿佛末日来临。
这些变故，忽如其来，只知源一场山风，却不止到何可止。
魏河镇百姓终于开始惶恐不安，既然天地震怒，必然是吾等凡人之过，百姓惶恐，放下手头所有事情，纷纷开始叩天拜地。口中乞求赎罪等语。
求老天，求佛祖，求观音，求土地，求河神。
镇上来三位神仙。
却绝口不提。
白矖上尊尚且无所表示。但是玄武大君却十分不满。不满中还夹一丝困惑：“我并非第一次生气，以往生气之时，天地都安静如昔，怎今日才懂战栗？”
一旁白曦说：“这可不是战栗。”
玄武不解，问道：“既然不是为吾所怒战栗，那为何会无端有此异像？”
玄武问白矖的时候，视线偏移一分落在白曦脸上。却见白曦往日从容不变的神色上多一次莫名伤感情绪。
说莫名，是玄武尚且不可解读人间喜怒，人常言语，喜怒不形于色，既然不形于色，那如何解读其人或悲或喜？或爱或恨？一个区区几十年人间光阴者，掩藏爱恨是为何？既知人生苦短，就该及时行乐，爱的就说，恨的就离，想要的就求。何必自虐？
玄武不懂人间情绪。
如今玄武也不懂白曦那分情绪。既然不懂，便统归‘莫名。
而另外情绪玄武读懂，为悲。
玄武懂此为悲，悲者，感伤也。为何感伤？为何伤怀？
这一点玄武就不懂。
玄武不懂就问：“既不是战栗，那所谓何？你又为何感伤？”
白曦讲：“这是万山同悲。悲者，不止这一座无名之山。而是天地万山。”
玄武问：“悲从何来？”
白曦回答：“万山悲痛一位神灵即将陨落。”
玄武惊：“哪位神灵？”
白曦再回答：“宋明远。”
万物有灵。这次万山同悲，在提前哀悼一个神的陨落。
宋明远是神，他值得一场盛大的告别。
天地同哭......
他本是神灵，灰飞烟灭为大悲之事。
人间忌讳白事，通常哀悼只在往生者身后而为。除了生者，往生之人无法亲眼所见后人对他的告别。故而才有人腹诽，这后事后事，都是孝子贤孙办给后人看的。
生前不禁孝道，活人不言情爱，到死，一切悲喜才开始溢于言表，夹杂在哭天抢地的夸张中。
玄武觉得这一切很有趣：这些凡人，为人时候，讲究内敛含蓄。会专门发明词汇赞扬这些情绪从不外露者。例如这句，‘胸有惊雷面如平湖者，可拜上将军。
心中波浪起伏，悲伤几乎翻江倒海，可是那面上非但一丝不漏，连端茶饮水的手指都不抖动一分。
何必呢？大事临头，大悲在前，合该有一场大笑，合该迎来一场大哭。
何必要压抑人性？
宋明远曾经告诉玄武，人生如此，大概只有两次尽情释放情绪的时候，那便是生前死后。
生前，婴儿诞生，哇哇啼哭，耳边是柔声细语，温柔哄就，那时候人之初，一切尚且混沌懵懂，初次为人，婴儿还不懂含蓄二字为何意，于是尽情大哭，尽情大笑，不管不顾，只有自己。
死后，耳边尽是送终哀嚎，尽是挽留不舍，中间人时，有十里相送，有劝君更尽一杯酒，有折柳挽君......可是真正死前，这才不管不顾，哪怕是耳边都是哀求，都是不舍，都是寻死腻活的胡搅蛮缠。依然是两腿一蹬，两手一摊，一闭眼一叹气，头也不回就踏上忘川途投胎去也。
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玄武听得有趣，问宋明远：“难道每个凡人的人生只有这两个机会可任性妄为？难道这对于凡人来说的漫漫人生，就再不会叛逆一回？”
宋明远说：“生前死后的两次叛逆，不会遭来非议。无人会谴责一个婴儿出生时候的哭闹，也更不会有人忍心苛责一个死者的一去不返。而中间，任性妄为的结果，总有代价和斥责。”
玄武当时问宋明远：“你为人时候，有任性妄为过吗？”
这是玄武第一次问起宋明远的生前死后。宋明远没应他。
宋明远为人时候，经过生前，历过死后。后成仙，后登瀛洲，封神。可享天地同寿，日月齐尊。
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第一百八十七章 天地同哭万山同悲”[1/2页]