br/> 自然崇拜（万物有灵）、图腾崇拜、祖先崇拜这些宗J类型，往往会被归类为“原始宗J”，
甚至不被认定为具有宗J的地位。
这也是为什么，一S教的西方人，往往会认为国人是“无S论者”。
而我们自己在生活当中，却总感觉各种宗J性质的活动，却比比皆是的原因。
即使在无神论占主体思想的后世天朝，也常常被鄙称为“封建迷信”。
至于那些貌似层级更高，有体系J义的多S、一S信仰，则被认定为有合法地位“宗J”，
加以保护，虽然之前也有被当成“迷信”的阶段。
纯粹从宗J体系、传播力来说，“原始”宗J一说，倒也并无不妥。
这一阶段的崇拜对象，与其说是“神”，倒不如说是“灵”。
印度河文明以及天朝同阶段的华夏文明，无疑都属于这个阶段。
随着生产力的发展，人类开始由原始氏族阶段，向国家阶段过渡，“原始宗J”在技术上的缺陷，
开始显现，如何建立一套更成体系的意识X态，以维系不同属性M族之间的Z治关系，
成为摆在，东亚、南亚两大板块面前重要课题。
中、印两大文明，也由此开始，走向了截然相反的道路。
公元前16世纪前后，雅利安人和殷人，分别在印度河流域及黄河流域取得优势。
马车及青铜兵器的运用，是这两个M族，得以地缘扩张成功的技术原因。
由此，甚至出现了将建立商朝的殷人，认定为“雅利安人”的说法。
不过，从地理距离以及商朝的遗存来看，这种说法显然是很难成立的。
虽然这并不能排除，殷人在技术方面的进步，有可能受益于由西而来的游牧者，抑或其本身含有游牧基因。
不过，这一切的真相如何，实际已经并不重要了。
因为在周王朝建立之后，认定自己属于华夏后裔的周人，已经很好的将商人和商文化，
融入了华夏体系，并且将华夏文明一脉延续至今。
换句话说，即使殷人的确有着迥然不同的出身，他们最初的这些不同，
也有如哈拉文明的缔造者一样，被湮没在历史长河中。
雅利安人与殷人之间，最大的不同在于：后者融入了，本已存在的“华夏文明”体系，
这一点，在周王朝建立之后，亦得到了正式的确认。
雅利安人则重新按照自己的需求，重新建立了一套新的文明体系。
鉴于雅利安人所创造的，以种姓、婆罗门教，印度教前身为特点的文明体系，一直延续到后世。
并且在可以预见的将来，继续根植于这片土地，将“印度文明”的起始点，
上溯到公元前16世纪前后，而不是已经湮灭的哈拉帕时代，会更为合适。
导致雅利安人没有与创建，印度河文明的达罗毗荼人相融的最大原因，在于两者之间，巨大的种族差异。
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第六百六十九章 大国崛起（六十九）[2/2页]