文化的认同，而对于地缘结构复杂的南亚次大陆来说，这却又是最大的问题。
整合印度所遇到的障碍，具体来说，就是婆罗门阶层对X仰的垄断权。
以及种姓制度在吸收外来民族时，所遇到的结构性障碍。
首先，来谈谈婆罗门阶层和X仰问题。
大多数资料介绍印度J时，往往只是简单的，用印度J源自古代的“婆罗门J”一笔带过，
以至于大多数人，并不清楚两者之间，是否有区别，又是否只是一个宗J，在不同时期的叫法。
事实上，两者之间还是有显着区别的。
简单点说，印度J是婆罗门J的升级版。
也正是在升级之后，印度J才成为不仅限于印度雅利安人，通行南亚不同民族集团的宗J。
从技术上看，婆罗门J与印度J最大的区别，在于后者进入了偶像化、人格神时代，而婆罗门J时代，则有更多原始宗J的成分。
在婆罗门J时代，掌握祭祀权的婆罗门阶层，是人与神明沟通的唯一途径。
X仰的基础，就是由婆罗门设定的各种复杂宗J仪式，以及身为祭司的婆罗门阶层，他们象原始宗J里的“巫师”。
为了维护自身的统治地位，婆罗门阶层更倾向于用宗J之力，彻底固化社会阶层。
参考西欧中世纪时期，罗马TZJ廷与诸TZ教Z治集团之间的复杂关系，
身为世俗统治者的刹帝利阶层，显然不会，都对婆罗门阶层的这种权力垄断感到满意。
15世纪末，西欧社会及世俗统治者与罗马J庭之间的矛盾，触发了一场轰轰列列的宗J改革运动。
此后，以JD新教或“新J”为名的教派，成为了与TZ教、DZ教并立的，广义JD教的三大教派。
新J与TZ教的本质区别，在于认为每个人，都可以通过自己理解的S经之意，直接与S帝对话。
由此，将原TZ教罗马J廷所主导的祭司阶层，置于了可有可无的境地。
对于无法从罗马J廷那里，利益最大化的国家和地区来说，新J思想的产生，
也有助于自己摆脱罗马J廷的掣肘，建立有利于世俗统治者的秩序。
婆罗门教进化的第一步，是将“神”赋予了人的性格、情感特征（人格化），以及形象（偶像化）。
后世印度J三大主神分别为：梵天、湿婆、毗湿奴。
其中梵天为宇宙万物的创造者；湿婆是破坏之神、生殖之神；毗湿奴则是保护之神。
事实上，在印度J体系中神是非常多的，比较耐人寻味的，是为什么上述三“神”，
成为了后来印度J的三大主神，这其中又有什么样的地缘背景。
首先，做为世间万物的创造者，“梵天”在偶像化印度J时代，占有一席之地，是很自然的现象。
在婆罗门教印度都信仰中，世间万物都是“梵”的化身。
未被人格化偶像化“梵天”神之前的“梵”，也是婆罗门祭祀沟通的对象。
类似的演化进程，在世界各地都曾经出现过，天朝也不例外。
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第六百七十四章 大国崛起（七十四）[2/2页]