是原始宗J的遗存。
仅仅作为一种X仰存在宗J场所中，并不符合绿教的原始J义。
将J法融于整个Z治、法律系统，实现政J合一，才是先知M罕M德创J的本意。
依《GL经》指导而建立的J法实施体系，又被称之为“S里亚法”。
在这一体系之下，精研J义的A訇，同时又会兼有法官的职责。
这样做的好处在于，可以依靠一个体系，完成了意识X态和法律管理的统一。
如果说，在丛林法则盛行的时代，一定程度的集权，能够有利于个体的竞争力。
那么，“S里亚法”的确，能够帮助一个族群做到这一点。
这也是为什么，组织松散且处在文明边缘的阿拉伯人，在得到绿教助力后，能够迅速崛起的原因所在。
当然，所谓“此一时，彼一时”，所有的先进性，都是比较当时的竞争对手而言的。
时至18世纪，无论是“S里亚法”，还是东西方的其它文明的类似做法，在工业时代，都已经不适用了。
比如，在工业时代，人类可以依靠对能源的运用，极大降低自身的体力付出，
男性在体力上的天然优势，对于经济发展的影响力大大降低。
换句话说，女性在现代社会，所能发挥的经济影响力，将远甚于古代。
在这种情况下，再将女性依J法束缚在家庭和头巾之下，对自身的竞争力影响将是致命的。
另一个可供借鉴的对比，是天朝与倭国，在关于解决女性工作问题上，迥然不同的做法，以及所导致的深远影响。
在“妇女能顶半边天”的天朝，老龄化问题，其实并没有邻国倭国那么悲观，即使未来发展到倭国的经济程度和人均寿命阶段。
能做到这点，与20世纪50年代，天朝社会的革命性转型有着直接关系。
尽管当时的做法，整体上有些矫枉过正，在对传统文化的态度上，但最起码在这点上，积极作用是不可否认的。
好了，现在大家明白，不管绿教的J义，以及S里亚法在后世，是否有重新适应环境的需要，
但对于当时的马来社会的整合来说，却是有着正向作用的。
在14世纪末，阿拉伯商人在南洋很多港口城市，其实已经做到了第一步，即吸引部分马来本土的上层人才接受X仰。
接下来要做的，就是如何在强大的满者伯夷眼皮底下，进入第二阶段，直至进入第三阶段：复制出更多的“巴塞苏丹国”。
三佛齐被满者伯夷攻灭所引发的动荡，在战略上是一次非常好的机会。
不过，人口占优的国人，已经及时填补了苏门答腊东南部的Z治空间。
如果试图抓住机会的阿拉伯商团，还希望有所作为的话，需要另寻机会。
在Z治上衰弱的“三佛齐”，将是一个很好的Z治资源。
这个纵横南洋数百年的强大海上帝国，留下的地缘Z治遗产，不会那么快消失。
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第七百零二十章 殖民战争（二十一）[2/2页]