p;这其中所说的“回zu”“钦察”两族，就是色目人的主体。
前者主要源自于，刚才我所说的“中亚西域绿洲农业区”绿教徒，主要服务于元朝的政府机构和经济体系。
后者则指向的是，中亚突厥语游牧M族，主要服务于元朝的军事机构。
换句话说，朝庭对于身为前朝统治阶层的“蒙古人”，融合态度是相对强硬的。
而处在第二等级的色目人，政策则相对柔和的多。
这样做一则可以将“色目人”，从蒙古人的统治体系中分化出来。
在北方威胁仍然存在的情况下，这点尤为重要；二则也是正视问题的存在。
毕竟，在一个世纪的时间里，色目人在中央之国的经济、军事生活中，都发挥着重要作用。
客观需要这部分前朝“精英”，继续为新王朝发挥作用。
永乐大帝在位期间，使得我朝的M族政策进一步放松。
一直为帝国戍守北境的“燕王”，比之身处南京的官僚们，更明白这些“异族”群体的利用价值。
包括“蒙古人”这一群体，也并非不可以被分化的。
在“靖难之役”及数次北伐蒙古的战争中，北军中的蒙古人、色目人，都曾为最后的胜利，发挥过重要的作用。
作为一个色目人后裔，郑和能够肩负出使西洋的重任，更是明朝宽容M族政策的重要体现。
综上所述，总得来说，我朝在宗J和M族政策上，还是呈比较宽容态度的。
并没有出现类似“西班牙光复运动”后，对绿教群体进行清洗的情况。
在靖难之役后，甚至出现原先迁移至长城之外的蒙古人、色目人，大量回流之态，客观上避免了为北元所用。
如果说“回zu”，形成于我朝，大体上也是没有问题的。
“以史为鉴可以知兴替”，对于一个在技术上，要求“诏衣冠如唐制”，注意不是“宋”的新王朝来说，
唐朝的因开放而获得的发展，一定程度也是我朝所希望学习的。
当然，任何事务都有其两面性，M族问题也是一柄双刃剑。
我朝在学习唐朝包容性的同时，也保持了足够的谨慎，以避免出现“安史之乱”的局面。
文化上的认同，比如服装，是我朝包容蒙古人、色目人的前提。
换句话说，必须先认可自己是“G国人”的文化身份，然后再谈X仰的宽容性。
在郑和身上，上述融合特征，就体现得非常明显。
而在我朝扩张海洋影响力的过程中，带有“G国人”和“佛教徒、绿教徒”三重身份的群体，也发挥了重要作用。
亚洲部分就讲完了，我为什么要讲这些呢？因为以后我们要面临的情况，比这更复杂。
既然想要成为这个星球上的唯一的超级大国，我们必须要了解全世界各地的情况。
大家先吃饭，休息一下，后面我继续讲欧米、拉丁美洲、和非洲部分。
说到美洲文明，一直以来都有三大文明之说，包括玛雅文明、阿兹特克文明，以及印加文明。
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第七百零二十七章 殖民战争（二十八）[2/2页]