然而这份力量影响的不仅仅是世界和生命，概念的污染是从形而上一直到形而下的。
结构、想法、思维……
这些抽象而又切实存在于每个个体当中的东西，同样也在收到腐化的影响，而这些影响又彼此相互作用，把腐化的力量不断放大。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
污染的力量同时作用于这四者，因此哪怕是天庭和灵山的神佛也无法幸免，变成了以众生为食粮，彼此为争食之人的东天与西天。
八九玄功偏向内求，自成造化，这是二郎神相对而言还能保留几分原先念头的原因。
但不成混元之意，没有形成属于自己的“真实”来对抗污染，终究只是短暂的幸免而已。
亚当看了眼腐牌的牌面。
少年拎着提灯行走在黑暗当中，而在微弱灯光的光圈内，少年的衣服成了裹尸布，皮肤变得苍白，脚下是龟裂的大地，白骨脚掌的边上还有一节枯死倒塌的树干。
灯光照亮了黑暗，带来了真实，但在灯光下照出的少年却也早已经死了——那么对少年而言，什么才是真实呢？
单纯的腐坏不是秩序的对立面，而是秩序中的一环，正如自然中的分解者一样不可或缺。
但腐牌中的力量却不仅仅是秩序下的腐坏，而是源自其他概念的下层概念，投射进入诸界之海后被秩序强行套上了腐坏的表象。
因此，不可知、不可言、不可解的概念被强为之名，变得能够被把握。
亚当无论前世还是今生，在意识形态上都是人类，成长在秩序的包裹下，这就决定了他的道路哪怕不是秩序，但也必然不可能脱离秩序。
哪怕不会被影响改变，亚当也做不到直接理解那些不可名状的东西，因此这一层转化就显得很重要了。
也正因如此，要么他自己执掌秩序，至少要做到三清对道这一概念的程度，甚至超越这个状态。
要么他不能够让秩序这个概念本身彻底被改变成别的什么形状。
否则他过往所熟悉、习惯、喜爱的环境将荡然无存。
哪怕他自己没事，也受不了行走在一个不可名状、不可理解的世界当中。
“这是三清的阳谋吗？不过也算是让我看到现实吧，我确实需要一个相对，且相对正常的秩序。”
首先这份秩序本身要正常，不能变得奇奇怪怪，其次秩序不能深入方方面面，要留有混沌的偶然性。
亚当弹了下腐牌，对那不可名状的力量他还只算是初步察觉其脉络，但自己对秩序下的腐坏概念怎么也算小有了解。
然而这些了解呈现在牌面上却不怎么明显，腐坏占据极少，单看这牌面，甚至很难猜到这是腐牌。
要么是亚当虽然在自我认知上只是初步察觉这不可名状概念的脉络，但他实际上在这一概念中已经有相当的了解。
要么就是这个不可名状概念本身就要比秩序下的腐坏概念要强得多，瘦死的骆驼比马大。
或者两者兼而有之。
收起腐牌，亚当决定回到西游世界观察一二，以加强对这概念的理解和捕捉。
他有两个目标。
既然这个概念被披上了新的皮，那么在秩序的压制下，其必然会无法抗拒地带上部分这层皮，也就是腐坏、腐烂这方面概念的特性。
第1072章 倒骑白泽狮[1/2页]