《共和国之树》犹如一座精心雕琢的艺术殿堂，构建起一个别具一格的混合模型，堪称这种政治思想的集大成者。
在这个模型中，神义法被视为世俗法权威的法理起源。其并非高悬于世俗政治的缔约过程之上，而是与之保持着一种微妙的距离，既不直接干涉，又能在冥冥中产生影响。
这种精妙的设计，恰似一场华丽的舞蹈，神义法的权威性与世俗政治的自主性在其中翩翩起舞，彼此交织、相互映衬。
然而过了一段时间后，从勒高夫到梯叶里的解释路径中，这种观念又发生了一个大的转变。
他们摒弃了以教士阶级为核心的传统观念史推导方法，这一决定犹如一道闪电划破夜空，照亮了一片全新的研究领域。
这一转变意味着他们不再将目光仅仅局限于教士阶层那狭窄的视野，而是勇敢地将研究的重点转向了更为广阔的第三等级。
如同打开了一扇通往未知世界的大门，展现在眼前的是一个充满无限可能的研究天地。
具体而言，勒高夫认为，劳动者绝非那种毫无权力可言的普通农民。
实际上，他们是一个具备代议资格的群体，这一身份赋予了他们充分的权利，使其能够参与到本地的贤人议会之中。
这一事实表明，劳动者在政治领域并非完全被边缘化，他们拥有一定的话语权和决策权。
换句话说，劳动者并非仅仅是被统治的对象，而是在一定程度上能够参与到政治决策过程中的重要力量。
进一步来说，这意味着劳动者至少能够与教会
第410章 剩余行程一百零四（未完）[1/2页]