刘火说，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。这句话是对的么？”
何昭说，“这要看你以哪个流派去看这句话了，如果以儒学的角度去看，这句话就是对的。”
刘火不明白，“难道以其它流派的角度去看，这句话就是错的么？”
“错没错，就是我们理解这句话的意思大不一样，甚至是截然相反的意思。”
“学生不明白。”
“那你怎么解释这句话的意思？”
“老天不仁慈，会把万物当作没有生命的贡品，圣人不仁慈，会把百姓当作没有生命的贡品。”
何昭说，“这种解释从儒学的角度去对的，但从道学的角度去就不对的。”
刘火更不明白了，“儒学跟道学不是一脉相承的么，儒追求的是高境界不是‘道么？”
“此道非彼道，你说得道是道，我说得道是道家的意思，是一个反儒家的一个流派，跟万事万物遵循的道是不一样的。”
“那道家如何解释这句话？”
“这句话原本是出自道家，所以解释得用道家的理论来，用儒学儒家的理论去解释，就会出现错误。因为解释出来的意思截然相反。”
刘火很好奇，“怎么会一句这么长的话，解释出来会有截然相反的意思？”
何昭点头说，“用儒学的理论去解释，就是天地要讲仁义，才不会把万物当作没有生命的贡品。”
“那用道家的理论解释呢？”
“天地要不讲仁义，才会公平地把万物都当作贡品。贡品虽然没有生命，但一般都是好东西，用来祭祀之用的东西，都不会差到哪去。”
“学生听不明白。”
“因为道家反儒家的，儒家是讲仁义的，道家认为仁义是虚伪的，是不好的东西。所以他们认为只有天地不讲这些不好的东西，才会公平看待这世界的万事万物，包括后面那半句，只有圣人不讲仁义，才会公平地看待每一个百姓。”
刘火依旧不明白，“怎么不讲仁义，倒说是公平，难道仁义不好么？”
何昭说，“这就是道家与众不同的地方，他们认为人一旦讲仁义，就必定远疏近亲，论资排辈，仗着彼此所谓的仁义，而姑息养奸，相互包庇，犯奸作科。而如果不讲仁义，才可能出现铁面无私，公平公正。”
刘火仿佛恍然大悟，他想了想说，“学生好像明白了。”
“你明白什么了？”
“仁义表面上是好词，但实际仁义之下掩盖了刚才先生说得，远疏近亲，论资排辈，仗着彼此仁义，而姑息养奸，相互包庇，犯奸作科等等。”
“哈哈，孺子可教也！”
再跟刘火探讨了一个多小时枯燥的学问，何昭感觉这小刘火天资聪慧，什么东西一点就透，还能举一反三。
又在刘火的书房里呆了半个多小时，吃了点水果后，何昭想告辞离开了，既然周泠到现在都没回来，他打算晚一点再来。
这时周泠竟回来了，还到书房来找自己儿子，看何昭还在，她很是高兴。
第31章 喜王竟失踪了[2/2页]