第二十六节清屏乐（五）
于是，内阁诸臣又忙不迭回到御前。
万历坐在六折屏风前，冥想了好一阵，方说道：“诸位先生，本朝的礼乐制度怎样？”
天子怎么突然问起这个了？众大臣一时摸不着头脑，张居正道：“本朝礼乐多采用周汉唐宋礼法，略加变化，虽未为至善，但比之前朝，已经远远超出。”
万历点点头，礼乐在传统政治中扮演着重要角色，具体内容万历却不大了解，这几年祭祀庆贺等事，不过是因袭传统，依照葫芦画瓢，并未深究其中的含义。刚才说到抚恤阵亡将士，万历觉得应该给予烈士国家祭祀，方问起礼乐来。
“那诸祭祀之中可有祭祀阵亡将士的？”
申时行对道：“礼乐祭祀上感鬼神，下则教化百姓。太祖初定天下，他务未遑，首开礼、乐二局，广征耆儒，分曹究讨。定拟祀典，历叙沿革之由，酌定郊社宗庙礼仪。”
万历打断申时行的话，问道：“那可有祭祀阵亡将士的？有还是没有？”
“没有。”申时行道，“但是国家功臣可以陪祀太庙，两京又建有功臣庙，四时祭祀；各地也建有诸神庙。此外还有旗纛﹑国马神﹑厉坛等祭祀，可以稍稍弥补缺失。”
旗纛是祭祀军旗的，国马神祭祀战马神，厉坛祭祀无主之鬼。有祭祀﹑天地﹑社稷﹑宗庙﹑先贤﹑山川﹑日月﹑佛道﹑功臣，甚至厉鬼的，就是没有祭祀烈士的。看来是将战死的勇士当着厉鬼对待了吧，想到此，万历感到有些悲哀。
“将士为国征战，奋不顾身，杀身成仁，保卫百姓平安，社稷无忧，却没有专门的庙宇祭祀，朕甚是痛心。”万历缓缓说道，“可以仿制功臣庙建立忠烈祠，凡是为国捐躯之将士皆可以入祭，朝廷和皇室每逢清明以及元旦中元等节气遣使祭祀。”
忠烈庙建筑分成三部分，第一为祭祀之地，殿名为“成仁殿”；第二为神位安放之处，堂号“追远堂”；第三为遗物陈列之馆，名为“昭烈馆”。其色彩用黑白二色，建筑材料多用山石。
忠烈庙入祭和祭祀礼节：将士阵亡后，由所在卫所边镇题写生平事迹，然后由军官奉送其牌位和遗物到忠烈庙。忠烈庙礼官奏乐迎入，在“成仁殿”祭祀后，牌位安放于“追远堂”，遗物安放于“昭烈馆”。一旦进入忠烈庙，除非发现其人有叛国通敌谋逆之罪，经过礼部和兵部同意，方可移出其神位。
元旦﹑上元﹑中元﹑下元﹑清明五大节气由礼部官员﹑兵部官员和皇家太常官员一同祭祀。祭祀的规格一如孔子的文庙，但所演奏的乐曲改为，此外，又令礼部会同道教名人共同研制哀乐。
拜访忠烈庙的礼节：拜访者需以素服入庙，入庙前需要斋戒；军人可以戎服入祭；除亲戚外，他人不允许进入“追远堂”；皆可以参观“昭烈馆”。允许献花，允许私人祭祀。
在忠烈祠无礼者，依律治罪。
忠烈庙的管理：由天子选年高德韶之人主持，任期不限。受礼部和监察部门的监督。
万历一口气将自己的决定说完，看着面面相嘘的众臣道：“先生们以为如何？”
方逢时道：“陛下考虑周全，老臣附议。”
王赐爵也道：“战死者为厉鬼，厉鬼无所依，则危害人民。陛下建立忠烈庙，大礼祭祀，使厉鬼有所依，不为灾害。臣也赞成。”
“但祭祀的规格依照文庙，比同孔子是不是高了一点？”申时行道，“士卒怎么能与先师比肩？”
万历笑道：“孔子以文章教化百姓，士卒以干戈保卫百姓，虽文物异途，其道则一，都是为国为民，祭祀也就应当一样了。”
万历一席话似是而非，让申行时不好反驳。张居正道：“陛下说要制定哀乐，臣到想起了一人，乃是全真道士，名为洪守正，现在寄居白云观。其人道法微妙，内外兼修，于礼乐也有见解，可以为朝廷效力。”
其余内阁大臣见张居正举荐了一个道士，都微微变色。在本朝历史上，武宗好佛，世宗好道，都是广为士人所诟病的。举荐洪守正，若是因此等到宠信，岂不重蹈嘉靖覆辙。
“也好，就请这位洪守正与礼部，连同郑王世子朱载堉一同制定祭祀哀乐吧。”万历说道，“朕也不提别的要求，就要庄严肃穆，发乎情，止乎礼。”
鬼神的有无且不去管他，但是对阵亡将士给予祭祀，致以敬意却是应该的。其祭祀的礼乐当然就该庄严肃穆。
生死是人生的大事，本应该严肃对待。但依照万历的经验，中国人在这一方面似乎很随便，似乎不怎么看重性命，可以卑微的活着，也可以毫无意义地舍弃了性命。对待死亡也是如此，在悲哀的场境中，常有滑
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